Category: религия

Классификация сисек

Оригинал взят у sassik в Тихуанские библии : Breastypes ! What's Yours ? / Сиськотипы . Который Ваш ?

01

Тихуанские библии / Tijuana bible (также известные , как восьмистраничники, книги Тилли-и-Мак, книги Джиггс-и-Мэгги, книги йо-йо, блюсы и грэй-беки) — маленькие, размером с ладонь, порнографические комиксы, выпускавшиеся в США c 1920-х до начала 1960-х годов. Их популярность достигла своего пика в эпоху Великой депрессии.
Большинство Тихуанских библий являлись непристойными пародиями на популярные газетные комиксы дня, такие как «Блонди», «Барни Гугл», «Луна Маллинс», «Попай», «Тилли труженик», «Дик Трейси», «Сиротка Энни», и «Воспитывающий Отец». В других тихуанских библиях фигурировали популярные кино- и спортзвезды, как Мэй Уэст и Джо Луис, иногда с измененными именами. До войны практически все истории были предоставлены с юмором, и часто являлись мультяшными версиями различных грязных шуток, известными на протяжении десятилетий.
Художники, авторы и издатели данных комиксов, как правило, неизвестны, так как их публикация была незаконной, подпольной и анонимной. Качество комиксов также варьируется. Типичная «библия» представляла собой восьмипанельный комикс размерами 2,5 × 4 дюйма (примерно 7 × 10.5 сантиметров) с черно-белой печатью на дешевой белой бумаге. - википедия .

Одна из этих "Тихуанских библий" . Не типичная , но более-менее приличная :

"
A True Story...The Grand Deception or Behind the Buildup" by J. Eric Bundling .13 сканов . Взял с фликра . PDF .


Collapse )

Об оскорблении чувств неоязычников или "стукачок" в кольчуге

Итак. Один язычник (глава общины) подал заявление в полицию на другого язычника (администратора соответствующего сообщества ВКонтакте). По статье 282 УК РФ “Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства”. За картинку в этом самом сообществе. Оскорбляющем его языческие чувства. Да, такие дела.
Отличились асатруа (хотя вот от кого бы не ожидал). Асатру – неоязыческая религия, восстанавливающая языческую традицию германских и скандинавских народов. Эта религия наиболее распространена в Европе (Дания, Исландия) где уже имеет статус зарегистрированной и признанной на местном уровне, но и в России есть свои последователи этой традиции. В нашей стране есть несколько общин (годордов) асатру, имеющих свидетельства о регистрации религиозных групп. Прошлым летом была анонсирована новость, о покупке земли, под постройку святилища в Ленинградской области. Этим летом так же была анонсирована новость о покупке земли под постройку святилища и в Московской области.

http://paganka.blog/2017/07/14/oskorblenie-chuvstv-veruyushhix-yazychnikov/

Первая русская монета



Первая монета, отчеканенная на Руси, называлась серебряником. Еще до крещения Руси, во времена правления князя Владимира, она была отлита из серебряных арабских дирхемов, в которых на Руси начал ощущаться острый дефицит. Причем существовало два вида серебряников. Вначале они копировали образ византийских монет солидов: на лицевой стороне был изображен князь, восседающий на престоле, а на оборотной – Пантократор, т.е. Иисус Христос. Вскоре серебряные деньги были изменены: вместо лика Христа на монетах стал чеканиться родовой знак князя Владимира – трезубец, а вокруг портрета князя помещалась легенда: «Владимир на столе, — а се его сребро» («Владимир на престоле, а это его деньги»).

Княжество Феодоро часть 1

В настоящий момент в связи с событиями происходящими на Юго – востоке Украины и после возвращения Крымского полуострова в состав России активизировались крымско – татарские националисты, провозгласившие себя коренным народом Крымского полуострова. При этом, они традиционно забывают про скифов, греков, римлян и представителей других народов ранее живших в этих местах. Так же на протяжении почти трех веков с 13 по конец 15 веков, на Юго – западе Крымского полуострова существовало православное княжество Феодоро (греч. Θεοδόρο) или Го́тия (греч. Γοτθία). Уникальность княжества заключается в том, что это небольшое по площади и численности населения государство появилось на руинах Византийской империи, павшей под ударами западноевропейских крестоносцев. То есть, принадлежало оно к «византийской традиции», официальным наследником которой все последующие века считалось российское государство с его основополагающей идеей «Москва – Третий Рим».


Мангуп

Население княжества преимущественно состояло из крымских готов, греков и алан, исповедовавших православие. Постепенно усиливался тюркско-татарский компонент. После захвата княжества Османской империей большая часть его населения (особенно греческого) подверглась разной степени исламизации и тюркизации.
Княжество занимало западную часть горного Крыма и полосу южного берега от Ямболи ( сейчас Балаклава) до Алустона (сейчас Алушта). В административно-военном плане территория княжества делилась на «турмы» (μέρους), которых было не менее 11. Столицу княжества город Мангуп в ту эпоху также часто называли Феодоро. В XIV веке южный берег, который правители Феодоро именовали Параталассия (греч. Παραθαλασσια — дословно «приморье») был захвачен генуэзцами с которыми в дальнейшем неоднократно конфликтовало княжество. Во время генуэзского владычества бывшие земли феодоритов на южном берегу стали называться «Капитанство Готия».
Правящий дом княжества Феодоро именовал себя αυθέντου πόλεως Θεοδώρους και παραθαλασσίας (владетели (ауфент) города Феодоро и Поморья). Их происхождение до сих пор остается неясным: по одной версии они относятся к боковой ветви Комнинов и Палеологов по другой к армянскому роду Гаврасов. Мария Палеолог, княжна Мангупская была третьей женой правителя Молдавии Стефана III Великого, её тётя Мария Готская была в браке с трапезундским наследником престола Давидом Великим Комнином.
Княжество вело активную торговлю и внешнюю политику, поддерживая отношения со со своими соседями – Византией, Молдавией, русскими княжествами. Так в конце XIV века купеческая семья Ховриных происходящая из рода Гаврасов из Феодоро переселилась в Москву. Их вероятный родоначальник Кузьма Коверя был в числе гостей-сурожан у Великого князя Дмитрия Донского. Ховрины — были наследственными казначеями Московского княжества, ими был основан Симонов монастырь. Спустя более полутора столетий после выхода на Русь их родословие со ссылкой на некоего князя Стефана, который пришёл к Дмитрию Донскому, было составлено одним из Ховриных и внесено в «Государев Родословец». С XVI века от фамилии Ховриных взяли начало две другие знатнейшие русские фамилии, сыгравшие немаловажную роль в отечественной истории – Головины и Третьяковы. Таким образом, несомненна как роль феодоритов в развитии российской государственности, так и историческое присутствие «русского мира» на юго-западном берегу полуострова Крым.
Само княжество образовалось из той части бывших византийских владений в Крыму (фемы Климаты), которая не перешла под власть Генуи. Правители Феодоро именовались «аутент» (αυθέντης). Отношения Феодоро с золотоордынскими правителями Крымского Юрта были мирными, в то время как с генуэзцами княжество вело частые войны, особенно после строительства феодоритами в устье реки Черная торгового порта Авлита (нынешний Инкерман), составившего серьёзную конкуренцию Каффе и нанёсшего удар по экономике генуэзских колоний в Крыму. Строительство Авлиты и крепости Каламита, в 1427 году, которая должна была защищать порт, привело к очередному конфликту с Генуей, входе которого город и порт были сожжены в 1434 году генуэзцами, но вскоре он был восстановлен и после завоевания в 1475 году турками активно ими использовался уже под именем Инкерман, что означает «пещерная крепость». Стоит отметить, что Авлита активно использовалась крымскими татарами для продажи захваченных невольников туркам. Так в 1474 году крымские татары продали через Авлиту людей, захваченных во время первого набега хана Менгли I Герая на земли нынешней Украины.


Устье реки Черная

Считается, что языком местных христиан был германский диалект, источником является письмо австрийского дипломата Ожье Гислена де Бусбека, датированное 1562 годом, и опубликованное впервые в 1589 году. Письмо содержит список из 96 слов и фраз, а также песню на готском языке, которую дипломат услышал от крымчан, которые находились в Константинополе.
История самостоятельного княжества Феодоро начинается в самом начале XIII века, когда после захвата Константинополя крестоносцами в 1204 году бывшие византийские владения в Крыму оказались разделенными. Часть попала под власть генуэзцев и превратилась в колонии процветающего на тот период итальянского торгового города Генуя, а часть, сумевшая отстоять свою независимость и сохранившая православную веру, оказалась под властью княжеской династии греческого происхождения. При этом стоит отметить, что и ранее жители Феодоро тяготели к независимости периодически конфликтуя с федеральным центром. Столицей свежеобразованного княжества стал город Мангуп – один из старейших средневековых городов Крыма. Первые сведения о нем относятся к V веку н.э., когда он носил название «Дорос» и являлся главным городом Крымской Готии. Уже в то время Дорос – будущий Мангуп был одним из центров крымского христианства. Именно здесь в VIII веке вспыхнуло восстание христиан против власти Хазарского каганата, на некоторое время сумевшего подчинить себе горные районы Крыма.
Во главе восстания стоял епископ Иоанн, впоследствии канонизированный как Святой Иоанн Готский. Епископ был греком – внуком византийского солдата, переселившегося в Крым с малоазийского берега. С юности избрав для себя путь священнослужителя, в 758 году Иоанн, находясь в тот период на территории Грузии, был рукоположен в епископы и, вернувшись на родину, возглавил епархию Готфии. Когда в 787 году в Крыму вспыхнуло мощное антихазарское восстание, епископ принял в нем самое активное участие. Однако войскам каганата, вскоре удалось одержать верх над восставшими. Епископ Иоанн был схвачен и брошен в тюрьму. Оттуда Иоанн бежал в Амастриду, на противоположном берегу Чёрного моря, где умер спустя четыре года. Тело епископа было перевезено на родину и погребено в парфенонском монастыре — нынешнем святого Георгия, близ мыса Фиолент, что возле Балаклавы.
По другой версии тело его было перевезено в Партенит и погребено на горе Аю-Даг, в храме Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла. Этот храм по преданию был возведен по инициативе Иоанна.
Иоанн Готфский был канонизирован Церковью в лике святителей.День памяти 26 июня (9 июля по новому стилю). Сохранился греческий текст его жития, написанного между 815 и 842.

Храм святителя Иоанна Готфского


http://nornegest.livejournal.com/150939.html часть вторая

Бог и расстрелы.

Оригинал взят у sogenteblx в Бог и расстрелы.
Оригинал взят у sogenteblx в Бог и расстрелы.
Впечатления капелланов вермахта от оккупации СССР.
Согласно формальных указаниям командования, капелланам запрещено было общаться с местным населением и тем паче религиозно его окормлять.
Как и почти всегда в этом журнале, на русском публикуется впервые.

Капеллан Рудольф Пайфер, отрывок из мемуаров.
«Сколь другим было религиозное горение поляков, сколь кипучи были они в своей благодарности, как почти поклонялись священникам в их почитании! Они хотели целовать мои руки, стать предо мною на колени, отправляли мне яйца, масло, даже куриц. Что же стало с ними, теми, которых я крестил, теми, которых я венчал? … Это было столь немыслимым для нас, как много людей остались верующими под советским режимом!».

Капеллан Куниберт П., послевоенное интервью о лете 1941 [?] года.
«После мессы, люди сколотили настил для танцев. На этом настиле русские девушки и женщины отплясывали с немецкими солдатами. Они так отмечали эту службу, будто это была сельская ярмарка».

Семинарист Й. Л., письмо от 9 августа 1941 года.
«Здесь, в России, где большевизм хотел уничтожить всю религию, можно отчётливо увидеть сколь же малого достигло это безбожное движение: в домах этих несчастных, верующих людей есть много религиозных изображений, свидетельствующих о сильных религиозных убеждениях».

Семинарист Г. В., письмо от 23 сентября 1941 года.
«Я так и не смог понять, что же эти люди думают о религии и Христе. Старшее поколение невозможно дехристианизировать — повсюду вновь появляются иконы. Но молодёжь! Военнопленные! Впервые в жизни здесь я столкнулся с людьми воистину без Бога. И какой же это ужас».

Капеллан Йоханнес Штельценбергер, запись в дневнике от октября 1941 года.
«Повсюду еврейские женщины и дети работают на улицах. Их загнали в рабочие команды. Гнусный позор для культуры! Наш комендант в Молодечно сказал, что он должен был подготовить размещение германских солдат. Вдобавок у него было 300 работников, евреи по большей части. Этим утром они не явились. От своей жены он получил информацию, что 90 из них, в основном ремесленники, были расстреляны. Причина: говорят, что в Минске был подожжён склад со снабжением».

Капеллан Антон Ульрих, письмо от 17 октября 1941 года.
«В оккупированной Польше большевики оставили церкви в покое и позволили служить мессы. Но в России состояние домов Господа мрачное. Они всё ещё стоят, но были превращены в склады, кинотеатры, лесопилки и тому подобное. Восхитительная красота церквей была полностью уничтожена. В городе, где мы квартировали, дом Господень был переделан в богохульный музей [возможно, речь идёт о Смоленске и Соборе Успения Пресвятой Богородицы]. Мы вышвырнули все экспонаты из выставочного зала и сожгли их во дворе. Население активно в этом участвовало. Старики топтали изображения Ленина и Сталина. На следующий день, в воскресенье, мы встретились с капелланом нашей армии Вальтером, чтобы отслужить для солдат первую мессу в этой церкви. После долгих лет большевистского правления — святая месса в этом городе. В слезах, население несло цветы и украсило церковь и алтарь. Старые люди рыдали от счастья. Многие принесли с собой распятия и молитвенники, которые они годами прятали от красной угрозы, которые они в тайне лелеяли как бесценное сокровище. Многие из этих людей собрались у входа в церковь. После службы для солдат, отслужили ещё одну для населения. Наплыв народа был такой, что они чуть не до смерти давили друг друга на входе. В мгновение ока, вся церковь была заполнена людьми, до самого последнего места. Даже молодые заходили с благоговением».

Капеллан Йоханнес Штельценбергер, запись в дневнике от 19 октября 1941 года.
«[В Смоленске он видел колонну пленных, люди падали от бессилия на улице]. [Они] дрались друг с другом за обувь и одежду! Люди здесь превратились в животных. По шоссе прошло 30,000 военнопленных, целая колонна несчастья … по их предположениям, они не ели шесть дней. Они ревели. Кто покидал колонну, того расстреливали. Топот ног, плач и выстрелы завывали всю ночь. Ночь кошмара».

Collapse )

Крещение Руси. Геополитика Византийской империи.

Оригинал взят у guralyuk в Крещение Руси. Геополитика Византийской империи.
1. До крещения Руси одним из основных геополитических противников Византии выступала Русь. Русские войска осаждали Константинополь. Русь при князе Святославе сделала попытку перенести свою столицу в Переяславль в устье Дуная, открыто стремясь составить в регионе восточной Европы и Балканах геополитическую конкуренцию Константинополю. Русь, опираясь на Тьмутаракань Русь активно присутствовала на Кавказе и Закавказье, а также контролировала торговый морской путь в Азовское море и далее — в сторону Китая. Русь вбирала в себя двигавшихся с севера на Византию норманнов и составляла тем самым северный фронт движения викингов на Византию. Дополняющий их движение в Средиземном море. Русь опустошала набегами побережье Черного моря.

Наконец, Русь представляла из себя преимущественно языческое общество, которое стремилось к синтезу своих языческих религий в одну систему, вершиной и базисом которой должна была служить воинственная религия княжеской дружины. Консолидация подобного религиозного культа, крайне враждебного христианству Византии и исламу соседних с Византией стран создавал угрозу превращения войн между Византией и Русью из войн геополитических в войны религиозные. Со сложными перспективами у христианства. Консолидация Руси в качестве консолидированного на базе языческой религии общества и государства могло стать основным элементом консолидации языческого пространства от Скандинавии и Британских островов до Болгарии и Каспийского моря. Угроза Константинополю со стороны этого пространства могла значительно превзойти все остальные угрозы, с которыми сталкивалась Византийская империя в этот период.

Фактически Византию спасало от языческой Руси только пространство степи, которое еще контролировалось волнами кочевников. Но перенос Русью столицы государства в Киев усиливало влияние Руси на степь Создавало условия для полного контроля Руси над степью.

Геополитическая ситуация для Византийской империи перед крещением Руси была близкой к катастрофичной. Религиозная реформа князя Владимира 980 года по консолидации языческой религии Руси усиливала драматизм положения Византии.

Ослабление значения торгового пути из варяг в греки по мере усиления военной мощи Руси относительно Константинополя давало в руки русских князей дополнительные ресурсы для своего усиления, отбирая их у Константинополя.

2. Крещение Руси позволило разрешить почти все геополитические проблемы. С которыми Византийская империя сталкивалась со стороны Руси:

- Русь прекратила военное давление на Византию. Русь также сдержала удары по Византии со стороны кочевых степных образований в северном Причерноморье и Прикаспии. Византия смогла сконцентрироваться на противостоянии иным своим противникам.

Русь переориентировала направления своей экспансии и характер экспансии. На смену борьбе за контроль над торговыми потоками. Ведущими в Константинополь пришла быстрая внутренняя колонизация имеющейся территории. Земледельческое освоение прежде всего региона в районе Киева-Чернигова позволило нарастить демографический и экономический потенциал Руси. Земледельческая колонизация коснулась и иных территорий вблизи степи. На ее основе выросло значение Галицко-Волынского княжества. Это княжество приблизилось к контролю над всем течением реки Дунай.

Расширилась контролируемая и осваиваемая Русью территория и в лесной части Восточной Европы: северо-восток Руси, Подляшье, верхнее Понеманье, почти все течение западной Двины — стали территориями быстрой русской колонизации.

Отношения между Русью и кочевниками причерноморских степей все более стали напоминать симбиоз двух культур. Шло быстрое втягивание степных кочевников в оседлое хозяйство и все новые территории степи подвергались распашке.

Крещение Руси привело к резкому росту земледелия и связанного с ним, а не с транзитной торговлей городского населения и количества городов. Русь испытала сильный демографический подъем прежде всего за счет земледельческого класса общества.

Уменьшились геополитические риски. Угроза существованию Руси как государства исчезла. Угрозы возобновления зависимости от нового аналога Хазарии или от иного внешнего центра силы исчезла. Русь обрела геополитическую устойчивость.

- Русь ступила в полосу устойчивого быстрого развития на базе земледелия. Темпы роста Руси были столь велики, что стало возможно ожидать наращивания Русью численности населения. Сопоставимого с Византийской империей. А, значит, превращения Руси в очень могущественного союзника православной империи в борьбе с не православными врагами.

Консолидация языческой религии на Руси была прекращена. Это убрало потенциал к возникновению мощнейшего антихристианского государства в восточной Европе и открыло возможность к расширению православного ареала на новые территории и народы. Прежде всего на Балканах.

Русь стала союзником Византии в борьбе против язычников-норманнов.

Русь нуждалась в длительной поддержке со стороны Византии как для развития церкви и глубокой христианизации народа. Так и для развития институтов власти и земледельческой культуры.

Византия как православная империя и культура обретала геополитический тыл, которого у нее не было никогда.

3. Развитие Руси в сильную общность на базе православия и земледелия требовало значительного времени. Освоение степи и внутренняя колонизация земель Руси сдерживало нарастание геополитических противоречий между Византийской империей и Русью. Запас времени усиливался процессами междуусобиц на Руси, которые вспыхнули достаточно скоро после крещения. Междуусобицы не несли угрозы коллапса Руси в силу слабости потенциальных внешних врагов и контроля со стороны Константинополя за клиром православной церкви во всех княжествах и слабостью отдельных княжеств для возобновления походов на Константинополь. Междуусобицы в целом вообще отвечали геополитическим интересам Византии, страхуя ее от возобновления геополитического противостояния с Русью.

Вплоть до появления в прибалтике крестоносцев. А затем — прихода с востока кочевников державы Чингиз-хана Русь два столетия находилась в условиях великолепной геополитической ситуации. Приход крестоносцев создал угрозу этой геополитической устойчивости. Однако угроза была не настолько сильной, чтобы Русь ее воспринимала как нечто стратегически опасное. Православная консолидация русского общества и полученный после крещения демографический и иной потенциал русских княжеств позволял в целом им выдерживать давление крестоносцев даже без возобновления централизованного сильного крупного русского государства.

Приход же монголо-татар с востока спрогнозировать в момент крещения было невозможно. Эта угроза никак не связана с развитием Руси или Византии.


Таким образом, крещение Руси дало Византии стратегический тыл и могущественного союзника. Запустило процесс выхода цивилизации за пределы границ бывшей восточной Римской империи при опоре на бывшую восточную Римскую империю и ее достижения. Крещение Руси сделало невозможным уничтожение православия как явления под любыми вероятными для той эпохи угрозами.

Косвенно крещение Руси привело к коллапсу языческих скандинавских норманнских и западно-славянских народов и привело к развитию всей Европы в качестве однозначно христианской общности.

Именно крещение Руси вывело бывшую Римскую империю за пределы сформировавшихся в эпоху Рима границ и типа хозяйства.

Качественное расширение пространства европейской цивилизации за пределы римских границ — главный исторический результат крещения Руси и, вероятно, самый большой, возможно, даже основной вклад Византийской империи в историю вообще.

Если же рассматривать Византийскую империю как православное государство и общество, чьей миссией было распространение православия в мире, то крещением Руси эта миссия была выполнена. Гибель православия стала практически невозможной. А, вот, распространение православия на новые громадные пространства и общества — стало наиболее вероятным и возможным.